Demokrātija ir slima

Eimija Polāra lasa Platona Republika kā reformu dokumentu.

Iedomājieties sporta zāli ar unisex ģērbtuvēm. Iedomājieties dienas aprūpes centru, kuru jūsu bērni nekad nevar atstāt. Iedomājieties iepazīšanās pakalpojumu, kas nejauši saskaņo jūs ar partneri (tomēr iepazīšanās pakalpojumu slepeni vilto valsts). Iedomājieties šādu pasauli, un jūs iztēlojaties sevi Platona republikā. Es šobrīd esmu tik dusmīga. Es nespēju noticēt, ka viņi ar mani to nodarīs. Esmu tik smagi strādājis šajā uzņēmumā, un viņi mani vienkārši izmet, it kā es nebūtu nekas. Es nezinu, ko es tagad darīšu.

Ja šobrīd jums ir problēmas ar Platonu uztvert nopietni, jūs neesat viens — arī viņa kolēģi atēniešiem uzskatīja, ka viņa republikā ieteiktie sociālie pasākumi nebija vienkārši smieklīgi. Senās Grieķijas publikai smejoties par viņa unisex vingrošanas zāli un sarīkoto saspēles vadītāju, jājautā, kāpēc Platons ierosināja šādus pasākumus? Ko pie velna es te daru? Es nespēju noticēt, ka esmu iestrēdzis šajā dieva pamestajā vietā. Es gadiem ilgi strādāju un par ko? Tas ir muļķības.

1. iespēja : Platons plāno ieviest jaunu politisko sistēmu Atēnās.

2. iespēja : Iespējams, Platons vēlas nevis ieviest jaunu politisko sistēmu, bet gan sakārtot pašreizējo, Atēnu demokrātiju, ko viņš uzskata par neracionālu, netaisnīgu un smagi slimu.

Platonam bija iemesls uzskatīt, ka Atēnu demokrātija ir slima. Kā parādīts I grāmatā Republika , Atēnu pilsoņi nevarēja iedomāties labu pilsētu un vēl jo mazāk labu dzīvi, jo viņi nevarēja vienoties par taisnīguma definīciju un viņus apžilbināja viedoklis un neziņa. Pilsēta bija kļuvusi izsmalcināta, vērtējot gludu retoriku pār patiesību. Pilsēta pat izpildīja nāvessodu viņa skolotājam Sokratam. Tomēr Atēnu demokrātija Platonam nebija bezcerīga. Es iebildīšu, ka viņš centās nevis iznīcināt Atēnu demokrātiju, bet drīzāk to reformēt. Tāpēc Republika jālasa nevis kā praktisks valdības plāns, bet gan kā reformu dokuments. Tāpēc apskatīsim, kā Platona sociālie pasākumi un ideālā valdnieka koncepcija ir nepraktiski reālajā dzīvē, bet var novest pie demokrātiskām reformām.

Platona plašās reformas

Platons tiesājot Atēnas

In Republika (publicēts c .380 BC) Platons ierosina sociālos pasākumus, kurus neviens atēnietis nebūtu uztvēris nopietni. Piemēram, viņš iesaka deformētus mazuļus pakļaut elementiem. Tas nozīmētu eigēnikas programmu, kas padarītu demokrātiskās Atēnas līdzīgas protofašistiskajai Spartai. Lielākā daļa atēniešu būtu atturējušies no jebkādas attiecības ar Spartu, pilsētu, kuru viņi uzskatīja par zemu. Platons arī iesaka precēties ar loteriju, kas ir vairāk vai mazāk nejaušs iepazīšanās pakalpojums. Vienīgi, laulību loteriju veiks pilsētas valdnieki, lai izaudzētu labākos cilvēkus. Tur nav nekādas demokrātiskas brīvības. Tālāk Platons ierosina kopīgu audzināšanas aizgaldu — būtībā diennakts dienas aprūpes centru — kur bērni tiek audzināti un indoktrinēti neatkarīgi no viņu bioloģiskajiem vecākiem. Tas izjauktu ģimeni, kas ir Atēnu sabiedrības pamats. Platons arī ierosina, ka dažas sievietes būtu piemērotas valdīt pilsētā, jo viņām ir valdīšanai nepieciešamā racionālā daba, savukārt daži vīrieši būtu nederīgi valdīšanai, jo viņām tās trūktu. Ideja, ka sievietes varētu uzskatīt par intelektuāli vienlīdzīgām vai pārākām par vīriešiem, būtu šokējusi ikvienu Atēnu vīrieti un satraukusi viņu ilgstošo pārliecību, ka vīrieši ir pārāki. Piektajā grāmatā Platons piedāvā vienu no saviem smieklīgākajiem pasākumiem: sporta zāli, kurā vīrieši un sievietes vingro kopā kaili. Kā raksta Platons, tad aizbildniecēm ir jānoģērbjas fiziskās sagatavotības dēļ, jo drēbju vietā viņas valkās tikumību vai izcilību ( Republika , 457b, tulk. G.M.A. Grūbe). Tas būtu kā unisex ģērbtuve.

Kultūras ziņā neviens Atēnās nevarēja nopietni uztvert Platona priekšlikumus. Zīdaiņu slepkavība, laulības loterijā, unisex kaila apmācība – Platona priekšlikumi izklausās smieklīgi arī mūsdienās. Šādu pasākumu īstenošanai Atēnās būtu nepieciešama vismaz pilnīga sabiedrības pārstrukturēšana. Tādējādi Platona sociālie pasākumi ir ne tikai smieklīgi, bet arī nepraktiski.

Kāpēc tad Platons ierosināja šos pasākumus? Iespējams, viņš gribēja rosināt pilsoniskas diskusijas par demokrātiskās varas būtību Atēnās. Piemēram, viņa ideja par bērnu slepkavību būtu izraisījusi diskusijas par cilvēka pamatdabas lomu taisnīgas sabiedrības veidošanā un to, kā izturēties pret neaizsargātajiem. Viņa totalitārās dienas aprūpes sistēmas koncepcija būtu apstrīdējusi tradicionālos uzskatus par audzināšanu. Viņa apgalvojums par valdošām sievietēm būtu licis dažiem atēniešiem apšaubīt, vai dzimums nosaka viņa piemērotību valdīt. Kopā šādas pretrunīgas idejas būtu likušas atēniešiem apšaubīt, cik efektīvi viņu demokrātija ir virzījusi pilsoņus uz taisnīgumu un labu sabiedrību. Tāpēc Platona sociālie pasākumi rada šoka vērtību Republika , potenciāli izraisot pilsoniskas debates, kas varētu novest pie demokrātiskām reformām.

Ideāls lineāls

gada VII grāmatā Republika , Platons izvirza savu, iespējams, smieklīgāko priekšlikumu: karalis filozofs. Viņš uzskata, ka cilvēki var izveidot ideālu pilsētu, veidojot ideālus valdniekus. Viņš uzskata, ka ideālai pilsētai nepieciešami gudri valdnieki, kas ir apmācīti domāt filozofiski. Kā viņš skaidro, kamēr filozofi pilsētās valdīs kā karaļi vai tie, kurus tagad sauc par karaļiem un vadošie vīri, patiesi un adekvāti filozofēs, tas ir, kamēr politiskā vara un filozofija pilnībā nesakritīs... pilsētas nebūs miera no ļaunumiem... un, manuprāt, būs cilvēku rase (473d). Filozofu karalis ir Platona ideālais valdnieks. Viņš varētu būt šodien Ivy League absolvents. Platonam viņš izceļas no elitārās grieķu sociālās klases un iziet fizisko apmācību un stingru izglītību mūzikā, matemātikā, dialektikā un politiskajās prasmēs. Platona pamatloģika ir tāda, ka, ja jūs salabojat valdnieku dvēseles, jūs salabojat pilsētu.

Diemžēl kā reālās dzīves figūra karalis filozofs ir nepraktisks. Piemēram, viņam kā valdniekam būtu jāizdara praktiskas izvēles, kas būtu pretrunā ar ētiskiem vai citiem filozofiskiem ideāliem. Turklāt viņš var parādīties tikai saskaņā ar precīzu nosacījumu kopumu, no kuriem viens ir taisnīga pilsētvalsts. Tās ir sliktas ziņas Atēnu demokrātijai, kas bija tālu no taisnīgas un vēl tālāk no taisnīga valdnieka radīšanas.

Bet Platons, iespējams, nebija domājis, ka karalis filozofs ir īsts tēls. Iespējams, ka viņš filozofu karali bija iecerējis kā literāru līdzekli, kas pārstāv gudrības, drosmes, taisnīguma un mērenības ideālus. Uzskatot par metaforu, karalis filozofs ir tieši tāda figūra, ap kuru var notikt reālas politiskas debates par demokrātiju un pārvaldību. Viņš ir gudrs, jo viņam ir saprātīgs spriedums un viņš meklē zināšanas kā līdzekli, lai saprastu labo. Viņš ir drosmīgs, jo iztur grūtības. Viņš ir tikai tāpēc, ka viņš rīkojas saskaņā ar savu racionālo dabu. Visbeidzot, viņš ir mērens, jo viņam ir paškontrole. Kā literārais paņēmiens filozofs karalis noteikti būtu mudinājis cilvēkus apspriest, kā Atēnu valdnieki varētu kļūt gudri, drosmīgi, taisnīgi un mēreni. Tātad Platona ideālais valdnieks sakārtos pilsētu, kad cilvēki par viņu lasīs un centīsies līdzināties viņa īpašībām, un Atēnās notiek plašas iekšējas pārmaiņas, kas novedīs pie demokrātiskām reformām.

Pats senās Atēnu demokrātijas centrs: skaļruņu platforma Pnyx.

Kas ir Republika ?

Tagad, kad esam runājuši par dažām tās politikām, apskatīsim, kāda veida dokuments Republika ir. Daži zinātnieki domā Republika ir praktisks valdības plāns. Citi tā domā Republika ir tikai fantāzija. Tā vietā es gribu strīdēties par to Republika ir reformu dokuments.

Republika nav praktisks plāns. Teksts ir nekonsekvents, kas liek domāt, ka Platons nebija nopietni plānojis īstenot savus sociālos pasākumus. Piemēram, Platons uzstāj, ka valdnieki maldina tautu, viltojot laulību loteriju (460a); tad viņš norāda, ka valdniekiem ir jābūt bez meliem – viņiem ir jāatsakās pieņemt to, kas ir nepatiess, tas ir jāienīst un jāmīl patiesība (485c). Vēl viena nekonsekvence ir atrodama šajā teksta daļā, kad Platons cildina laulības svētumu un tad tajā pašā elpas vilcienā ierosina laulības noteikt ar loteriju. Viņš ir arī nekonsekvents, aizliedzot izlaidību, un tomēr arī iesaka labākajiem vīriešiem pēc iespējas biežāk nodarboties ar seksu ar labākajām sievietēm (459e). Šādas neatbilstības liecina par to Republika nav domāts kā praktisks revolūcijas manifests.

Tajā pašā laikā, Republika nav tikai fantāzija. Platona literārās ierīces nav konstruētas tikai mākslas dēļ. Drīzāk viņš cer Atēnās izraisīt patiesas debates, kas novedīs pie reālas sociālās reformas. Argumenta vidū viņš alegorizē, ka viņa līdzpilsoņi ir kā ieslodzītie alā, ieslodzīti tumsā un nespēj saskatīt patiesības gaismu, jo ir neizglītoti. Platons plāno viņus izglītot, modināt viņu dvēseles dziļākai realitātei, (labā) formai. Republika ir Platona mēģinājums panākt taisnīguma un labā definīciju, kas atjaunos demokrātisko saprātu. Viņš vēlas izvest atēniešus no alas – šajā gadījumā neziņas par to, kas veido taisnīgu sabiedrību.

Republika tad ir reformu dokuments. Platons cenšas rosināt debates, kas izglītos un pamodinās Atēnu pilsoņu dvēseles. Mijiedarbojoties ar viņa šokējošajām idejām, viņi apspriedīs taisnīgas pilsētas būtību, pārdomās tradicionālos uzskatus un mēģinās izprast gudrības, drosmes, taisnīguma un mērenības tikumus, ko tie pielieto politikā. Viņi sapratīs, ka, lai pilsētā gūtu virsroku taisnīgumam, saprātam ir jāpārspēj nepārdomāti viedokļi. Šādas pilsoniskas debates radītu apgaismotāku demokrātiju un galu galā to reformētu.

In Republika , Platons iezīmē ideālu pilsētvalsti; tagad Atēnām jācenšas līdzināties saviem tikumiem. Lai gan viņš, iespējams, neplāno ieviest unisex ģērbtuves un viltotu iepazīšanās pakalpojumu, Platons cer, ka viņa radikālās idejas iedvesmos atēniešus līdzināties ideālās pilsētas tikumiem, tādējādi reformējot Atēnu demokrātiju. Vai tās demokrātiju var izārstēt? Vai tās pilsoņi var zināt patiesu taisnīgumu? Platons tā domā. Lai gan Platons kritizē demokrātiju, viņš galu galā cenšas to glābt.

Divdesmit pirmajā gadsimtā, Republika turpina iesaistīt mūsu kritisko iztēli. Kā reformu dokuments tam ir ietekme ne tikai uz seno Atēnu demokrātiju, bet arī uz mūsdienu globālo demokrātiju. Kā mēs kritiski lasām Republika , mēs atrodam nevis mirušu politisko teoriju, bet gan dzīvu, elpojošu diskusiju, kas cenšas izvest demokrātiju un tās pilsoņus no viltus ideālu tumsas un nonākt gaismā.

Eimija Polarda studē angļu valodu un filozofiju Senmārtina universitātē Vašingtonā.